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砭之考 《黃帝內經》中多處有關砭的記述。《素問·病能論》記載：“帝曰：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而旨已，其真安在？歧伯曰：此同異等者也。夫癰氣之息者，宜此針開除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。”這一段通過頸癰同病異治的例子，說明石治與針治是兩種不同的方法。 《素問·疏五過論》記載：“聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道。貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理。審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。”這一段是說高明的醫生（聖人）要根據不同的季節、疾病所在部位、病人的職業狀況、年齡、性格來選擇針、灸、砭石和藥物等不同方法治療各種病症。 《素問·異法方宜論》：“故東方之域……其治宜砭石。”“故砭石者，亦從東方來。” 《難經·二十八難》：“……其受邪氣，畜則腫熱，砭射之也。”這裏的“砭射”說的是利用砭石這種石頭的滲透、發散能量作用於機體深部的特殊功能治療疾病。西漢名醫太倉公是文帝時臨菑地方人，複姓淳於名意。《史記》中也有關於他醫術精湛，利用砭術醫治疾病的記載。同時他還是一位醫學教育家，培養了不少名醫，砭術是他傳授的醫學內容之一。
歷朝歷代的典籍中還有許多關於石磬的記載，如《尚書》中說："擊石拊石，百獸率舞。"說的是敲擊撫摸這個泗濱浮磬，扮做圖騰崇拜的也就是人裝扮成野獸模樣的、各部落代表伴隨著磬聲舉行宗教活動。比如說：當時的黃帝族自稱爲"有熊氏"，而東夷各族崇尚的是"玄鳥"即燕子，這是形象描繪古人進行宗教活動的場面；"擊石拊石，以象上帝玉磬之音"記載于《呂覽》"磬之聲能動千里"記載于《樂葉圖》；"磬聲一振，鬼神必聞"記載於《廣異記》；"人君擊黃鍾與磬聲和， 則公卿大夫誠信，當成國家政權是否鞏固，江山是否安穩的關鍵，只有磬聲才可以反映出來。又如《陳氏樂書》中說："故在廟朝聞之，群臣莫不和敬；在閨門聞之，父子莫不和親；在党族聞之，長幼莫不和順，夫以一器之成而功化之敏如此。則磬之所尚夫豈在石哉，存乎聲而已"，認爲聽磬聲能陶冶人的品德，關係到治國齊家。 因此不難得出一個結論-----泗濱浮磬就是我國圖騰文化時期宗教信仰和權力的象徵。 傳說我國歷代王朝把泗濱浮磬的出土視爲國家興旺的吉兆，給以極大的重視。當年唐太宗李世民就曾命人擊磬問卜朝政，甚至遇有泗濱浮磬出土都要舉國歡慶。又如唐玄宗爲帝時的唐天寶年間朝政混亂，當時的樂工（皇家音樂師）廢泗濱浮磬改用華原磬，由於制磬的原料變了，其音色音量，以及敲擊時對人的震憾已遠不能和泗濱浮磬相比，精通音律的大詩人白居易曾作《華原磬》一詩，諷刺當時的樂工糊塗無知，使天子聆聽靡靡之音，亂了心智，寵倖楊貴妃，忘了封賞駐守邊疆的戰士，造成安史之亂。 古稱又據《淮南子》曰"告寡人以憂者擊磬，詳納諫"，磬成了反映國家之憂的代表了。只有體察民情，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，勵經圖治，招賢納諫，國家才會興旺發達。所以，磬與通政的思想已被古人所公認，而磬可以通神說法，也是令人信服的。據《拾遺記》記載， 在隋代隋文帝開皇１４年的時候，在宅前得一套十四枚的編磬，當地這套編著懸挂在宮廷之後，競有一位身著素衣的神人，前來擊磬，聲音是那樣的優美，那樣的絕妙無比。磬與神通的例子舉不勝舉。另外儒家不僅將磬作爲重要的禮器與樂器，而將擊磬作爲調整身心的方法。在以後的實踐中我們發現擊磬確實有這個功能。古時候，曾有人問孔子曰："何爲盡善盡美？"孔子曰："依我磬聲，天地祥瑞"，也就是說："磬聲能使天地祥和福瑞"。古籍《五經要義》中把磬做了三個比喻，即磬象徵著成功，象徵著豐收，象徵著心想事成。可見，泗濱浮磬是非常神聖的。古人認爲磬是通靈、通政、通人之吉物必有它深奧莫測的道理。
讓我們一起
真言與觀想種子字結合，就上升到意密的層面。 就衆生言，心觀本尊的法相及種子字即爲意密。身語意三者的配合，就會産生出綜合效用。如《三種悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法》，以五字真言主五臟六腑，而立五字嚴身觀，可除五臟之病。 一，觀阿字，作地觀、金剛座觀，色黃金，形四方正等，以此字布於兩足，結五鈷印，誦阿(a)字真言加持之，爲金剛座本有之菩提心，當通達心。地大爲體，識陰所持，代表金剛部阿閦佛。阿字主肝，肝主魂，魂神氣爲東及木，木是色空也。木主春，其色青，青色從木生，木從水生，肝從青氣及腎生。肝出爲眼主筋，筋窮爲爪也酸味多入肝，增肝損脾。若脾中無魂多惛惛，肺害肝成病，若如金克木，肺強肝弱，當止
心於肺，以青氣攝取白氣肝病則差（愈）。 二，觀鍐字，作水觀、蓮花觀，色白色，形圓，明月輪，以之布於臍輪，結八葉印，誦鍐(van)字真言加持之，爲大悲之水，離垢淨也，當修菩提心。水大爲體，想陰所持，代表蓮花部阿彌陀佛。鍐字主肺，肺臟主魄，魄形體也，其形如花，主鼻，爲西方金。金主秋，其色白。白色從風生，風從地陽氣生。肺從白氣及脾生，辛味多入肺，增肺損肝。若肺中無魄恐怖癲病，心害肺成病，若如火克金，心強肺弱，當止心於心，以白氣攝取赤氣肺病則差。 三，觀藍字，作日觀，色赤，形三角，火輪，以之布於心位，結三角火輪印，口誦藍(lan)字真言加持之，爲實相火輪，離自心塵垢，成三昧耶之心也，當成金剛心。火大爲體，受陰所持，表寶部寶生佛。藍字主心，心主神，其形如鳥，爲南方火。火主夏，其色赤，赤色從火生，火從木生。心從赤氣及肝生，心出爲舌主血，血窮爲乳。又主耳轉鼻喉鼻梁額頤等。苦味多入心，增心損肺。若心中無神，多忘失前後，腎害心成病，若如水克火，腎強心弱，當止心於腎，以赤氣攝取黑氣心病則差。 四，觀唅字，作月觀，色黑色，形半月形風輪，以之布於眉間，結轉法 輪之印，誦唅(han)字真言加持之，爲解脫風輪，自身成三昧耶身也，當證金剛身。風大爲體，想陰所持，表羯磨部不空成就佛。唅字主腎，腎主志，爲北方及水。水主冬，其色黑。腎從黑氣及肺生，主耳，腎出爲，主髓。髓窮爲耳乳，骨窮爲齒。鹹味多入腎，增腎損心。若腎中無志多悲哭，脾害腎成病，若如土克水，脾強腎弱，當止心於脾，以黑氣攝取黃氣腎病則差。 五，觀欠字，作空觀，色雜色，形團形，空輪，以之布於頂上，結尊勝空印，誦欠(kan)字真言而爲加持，成周遍無礙之大空輪，當佛身圓滿之位。空大爲體，色陰所持，表虛空部毗盧遮那佛。欠字主脾，脾主意，爲中央及土。土主季夏，其色黃。黃色從地生，地從火生。脾從黃氣及心生，主口爲志。甘味多入脾，增脾損腎。若脾中無意多回惑，肝害脾成病，若如木克土，肝強脾弱，當止心於肝，以黃氣攝取青氣脾病則差。 受持讀誦觀照理性令人獲福。骨堅體健永無災障及諸病苦攝養長壽。右（上）五部真言，是一切如來無生甘露之珍漿，醐醍佛性之妙藥也。一字入五臟，萬病不生，況修日觀月觀，即時證得佛身空寂。 更具體的修法，需要專門的教授。在上述內容中，加入中醫五行生克的解說，表明中印兩家的醫學，均可融會於真言密法中。
黃神越章
漢代道教法印。印中所說的“黃神”，即指中華民族的始祖黃帝。但在當時人們的心目中，黃帝即是修道成仙的神真，故謂之“黃神”。故出現了一大批黃神越章類的法印。延及後世，道教中人仍十分重視這類法印，並用於護身辟邪，驅鬼召靈，爲諸派所重。這裏所收，前二方爲漢代印文，後一方收載甯全真《上清靈寶大法》卷二七。並曰：“《正一旨要》所載，乃以一印，總名黃神越章，而徑闊稍大，用於布氣治病之間而己。今按式經式一寸八分，周尺。依古文，用二印，乃心章緊切告祈、奏啓上帝義、不拜正章者用之。” 《抱樸子內篇․登涉》曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎迹，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因此名此潭爲潭，此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴丙者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。” 《三皇內文遺秘》曰：“太清黃神越章秘印，用雷震棗木心，於五月五日或春甲子日或夏丙午日刻之。凡受持印者，以甲子日人定時，淨室，安置印，以煎餅、柏湯、鹽鼓爲三盞，供獻，再拜上香，今日小兆臣某，上白道君皇天、太一使者。某今佩持寶印，願內無疾病，外斷諸妖，救護天人，除精卻惡，所求自然，與道合同，上香三啓，再拜奏還。”“黃神越章秘印，能制伏萬邪，乃諸妖怪、災害急難，並見國王大臣，並皆歡喜。所求遂心。常帶腰袖間，陰兵護助，不可亂傳非人，恐遭天譴。” 其印章咒曰：“黃神天章，帝庭黃神之印，攝鬼神。東鬥建節由歲星，南斗治命辟萬兵，西鬥魁 滅鬼精，北斗束精告帝庭，黃神斬鬼與氣並。中鬥大魁熒惑星，角亢治氣都會名，張星火毒除萬兵，大聖化神殺氣橫，牛曆箕斗護身形，罡武上帝壽五星，天皇使者斬邪精。太上賜臣某黃神印章，急急如律令敕。”其殺鬼咒曰：“太上老君，教我殺鬼，與我神方，上呼玉女。收攝不祥，登山石裂。佩帶印章，頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛六丁，前有黃神，後有越章。神帥殺伐，不避豪強。魁殺惡鬼，後斬夜光。何神不伏，何鬼敢當，急急如律令敕。” 《道法會元》卷一八三謂以黃神印佩于左，越章印佩於右，可護身辟邪，通真達靈。該書卷二五0亦說：“乃修真之士出入佩帶，守護其身。”“黃神、越章有二印，各有天篆背文，世人只有黃神背文，便爲越章背文，非也。二印默誦其背文，即拜章之始。諸拜章頭出陽神，帶式于中，左佩越章，右佩黃神，腰懸天部雷霆司印，頭載太一真符，懷六神印，佩天童經，指引魂魄，方可拜奏。
火焰寶珠
[地藏十輪經]
描述了如意寶珠的種種神奇功能：一是如意珠能“雨種種寶”（類似搖錢樹）；二是如意珠能放出光明（可能是指火焰）。“若有病者，因此光明之所照觸，衆病除愈。諸應被殺及囚系者，光明照故，皆得解脫。諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清淨。諸饑渴者，亦皆飽滿。諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦。諸少衣服寶飾珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情，樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生；乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，爲於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情，所受衆苦，無不休息；皆悉歡娛，受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧，烈風暴雨不善音聲；及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖，遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸；不寒不熱，安靜坦然，地平如掌。諸妙樂具，充滿其中。”
正心珮
中國佛教界首次倡議舉辦的“世界佛教論壇”是中國佛教史和世界佛教史上的一個里程碑事件。
首屆“世界佛教論壇”的主題是：“和諧世界，從心開始”。這個主題的設定至少包含三方面的意義：一是凸顯出建設和諧世界的重要性，二是強調和諧世界要從個人做起，三是個人要從正心開始。這個主題不僅體現了佛教重視“心”的功能、作用的傳統優勢，而且與法律、制度規定等對人的外在規範相比較，佛教的“正心”對人的行爲的約束和調適，是內在的、第一位的，“從心開始”有助於從根本上確立世界和諧的思想基礎。
“和諧世界，從心開始”。“心”是什麽？“心”是個體主觀的心理現象，精神現象，“心”的活動與內涵是複雜多樣的。從結構來說，心有自體與作用兩個方面。從性質來說，心有染汙與清淨之別。從功能來說，心又有心、意、識三面，大乘唯識說認爲心是第八識阿賴耶識，是一切現象生起的根本。意是第七識末那識，是自我意識生起的基礎。識指前六識，是一般的認識作用。“從心開始”，也可以說就是從認知開始，就是從樹立“正見”開始。
摘錄自[首屆世界佛教論壇論文專輯]
月
娘
素問八正神明論 中說：月始生則血氣始精，衛氣始行；月廓滿則血氣實，肌肉堅；月廓空，經絡虛，衛氣去，形獨居。意思是人的身體、血氣、肌肉、經絡的虛實是與月亮的圓缺相對應的。 月亮盈缺與人的死亡也存在著關係。慢性病和衰竭致死的人中，大都死於海水的落潮和低潮期，即下半月。中風病人，出血性中風等死於上半月。肺結核引起的大咯血，大多發生在圓月前的7天裡。消化道出血在十五前後發病率最高。住在海邊的人最有體驗，受傷流血與海潮漲落有關，漲潮時流血較多。這說明月亮的盈虧與人體的出血也存在著相關關係。 其實月亮有許多我們難以解釋的現象：一是月亮總是以一個面朝向地球，而另外一面永遠背向地球，通常天然衛星是不會這樣的。這種現象很像人造的地球同步衛星。其二，月球上有許多環形山，被認為是隕石撞擊的結果，也就是隕石坑。通常隕石坑的直徑和深度是有比例關係的，直徑越大，深度越深，地球的隕石坑就是這樣。但是月球隕石坑不論直徑大小，深度都不超過4英哩。似乎在月表4英哩下面有一個堅硬的殼，使得隕石無法撞得更深！？第三是令人費解的月震實驗結果。阿波羅計畫的太空人在離開月球之前，在月球表面放了月震實驗的儀器。這些儀器非常精密靈敏，連太空人走路的腳步都可以測得到。此後科學家做了幾次不同的月震實驗。他們用一截太空船往月球表面撞下去，產生一個震動。還有一次是量測到一顆比較大的隕石，撞擊在月球的另外一面。結果發現震動好像只有在月球某一個深度的表殼傳遞，而沒有透過月球的中心。還有一個現象，一旦震動發生後，會持續很長一段時間才慢慢的消失掉。這好像是一個空心的金屬球，如果用一個東西去敲它，噹一聲你就會覺得它一直持續在響；但是如果是一個實心的球，噹一聲然後大概就停了。這讓科學家非常的訝異，難道月球是空心的？而月球的核心只占其質量的2%到4%，也似乎印證了這種可能。再就是幾十億年來，月球都沒有過任何火山的跡象。這一切都使得月球看上去不像一個天然天體，難道是高級智慧造的衛星？ 摘自 月亮─你有什麼祕密在瞞著我 作者﹕方洪 【大紀元10月4日訊】
泗濱浮石 簡 介 : 泗濱浮石是5.5-7億年前泰泗磬玉山的深海沈積岩爲岩基，又經六千萬年前的隕石撞擊而成隕石浮塵岩，經北京耿乃光物性檢測技術研究中心(中國泗濱浮石國家檢測標準制定單位之一)
檢測驗證如下: 物性檢測：1.泗濱浮石的結晶顆粒度小於0.03mm；2. 用泗濱浮石摩擦人體産生的平均超聲波脈衝事件次數爲3708次；3. 泗濱浮石的紅外輻射波譜波長上限超過15微米。 中華傳統砭術推廣計畫 中國針灸學會砭術師 台灣區負責人:
李 先生
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